WA-Korpus Webportal

## 1. Введение

### 1.1 Диалогические категории Бубера – Я-Ты и Я-Оно

Мартин Бубер (1878–1965) в своей главной работе *Я и Ты* (1923) сформулировал философию диалога, которая разделяет отношение человека к миру на две фундаментальные установки: основное слово Я-Ты и основное слово Я-Оно.

Отношение Я-Ты – это встреча с Другим как с неповторимой, целостной противоположностью. Оно характеризуется взаимностью, обоюдностью и непосредственным присутствием. В нём человек встречает Другого не как объект наблюдения или использования, а как субъект, который предстаёт перед ним в своей уникальности. Бубер писал: *„Das Grundwort Ich-Du kann nur mit dem ganzen Wesen gesprochen werden.“* ("Основное слово Я-Ты может быть произнесено только всем существом."; Бубер, 1923, с. 10).

Отношение Я-Оно – это переживание Другого как объекта. Оно характеризуется дистанцией, наблюдением и использованием. В нём Другой классифицируется, категоризируется, инструментализируется. Бубер подчёркивал, что человек живёт как в установке Я-Ты, так и в установке Я-Оно – и что обе установки необходимы. Отношение Я-Оно позволяет ориентироваться и действовать в мире; отношение Я-Ты позволяет встречу и смысл.

Различие Бубера стало определяющим для философии XX века и встречается до сих пор в педагогике, психотерапии и этике.

### 1.2 Вызов отсутствующего Ты

Однако дихотомия Бубера сталкивается с фундаментальным вызовом: Что происходит с теми встречами, в которых собеседник не может ответить? Не по свободному выбору, не по сознательному отказу, а по структурной неспособности – потому что он подавлен, потому что у него нет голоса, потому что он пойман в глубокой латентности.

В случае Йенифер/Йенни (структурная диссоциация Тип 2) этот вызов является повседневной реальностью. Первичное сознание (Йенифер) полностью подавлено и не может ответить. Вторичное сознание (Йенни) отвергает всякую встречу и блокирует любые терапевтические отношения. Система в целом недоступна для встречи Я-Ты – не потому что она отказывается, а потому что её структура не допускает взаимности.

Отношение Я-Оно также не является адекватной установкой. Йенифер – не объект, который можно наблюдать, использовать или классифицировать. Она – пленённый субъект – и как таковая заслуживает признания, а не овеществления – даже если она не может ответить.

Данное введение утверждает, что требуется третья диалогическая категория: отношение Я-Устед (в немецком: Ich-Sie/Ich-Er). Это установка уважительного признания собеседника, который отказывается от встречи – не по свободе, а по структурной неспособности.

### 1.3 Отношение Я-Устед как третья категория

Отношение Я-Устед не является ни встречей с Ты (которая предполагает взаимность), ни овеществлением в Оно (которое превращает собеседника в объект). Это третья, самостоятельная установка: признание без взаимности.

В отношении Я-Устед собеседник признаётся как субъект – он не низводится до объекта. В то же время не ожидается и не требуется взаимность. Отношение остаётся односторонним, но оно не является отношением к объекту. Это установка сопровождающего, который встречает человека, неспособного ответить – и тем не менее признаёт его как человека.

Выбор испанского Устед в международных версиях подробно обосновывается в Главе 8.

### 1.4 Вопросы документа

1. Что характеризует отношение Я-Устед как третью диалогическую категорию за пределами Я-Ты и Я-Оно Бубера?

2. Какие теоретические основания – Бубер, Левинас, Йонас, Кьеркегор – поддерживают отношение Я-Устед?

3. Почему отношение Я-Устед необходимо для сопровождения людей со структурной диссоциацией Тип 2?

4. Чем отношение Я-Устед отличается от Я-Ты и Я-Оно Бубера в трёх измерениях – признание, взаимность и достоинство?

5. Какие этические импликации имеет отношение Я-Устед для терапевтической установки?

6. Как отношение Я-Устед может быть переведено в другие языковые и культурные контексты, и почему в международных версиях используется *Устед*?

### 1.5 Тезисы документа

1. Тезис о необходимости третьей диалогической категории: Дихотомия Бубера между Я-Ты и Я-Оно неполна. Отношение Я-Устед является самостоятельной категорией признания без взаимности, несводимой к другим.

2. Тезис об этическом обосновании: Отношение Я-Устед основывается на левинасовской ответственности за Другого, которая не связана с взаимностью, на принципе асимметричной ответственности Йонаса и на верности без ответа Кьеркегора.

3. Тезис о клинической значимости: Отношение Я-Устед является наиболее правдоподобной и этически оправданной установкой по отношению к системе Тип 2 – гипотетической рекомендацией к действию, требующей валидации через дальнейший клинический опыт. Оно обращается к Йенни как к действующей инстанции, не овеществляя её, и поддерживает связь с Йенифер, не освобождая её.

4. Тезис о разграничении с категориями Бубера: Отношение Я-Устед отличается от отношения Я-Ты отсутствием взаимности и от отношения Я-Оно признанием субъектности собеседника.

5. Тезис о международной переводимости: Отношение Я-Устед находит свою наиболее сжатую формулировку в испанском Yo-Usted и представлено в международных языковых версиях (английский, русский, французский) как I-Usted, Я-Устед и Je-Usted. В других языках выбор предоставляется носителям.

6. Тезис об универсальной значимости отношения Я-Устед: Отношение Я-Устед не ограничивается сопровождением людей со структурной диссоциацией Тип 2. Оно является адекватной этической установкой по отношению к любому человеку, который не может ответить – независимо от причины его неспособности к ответу. Оно находит применение в уходе при деменции, в сопровождении людей в коме, в паллиативном уходе, в работе с людьми с тяжёлыми множественными нарушениями и в раннем детском уходе. Отношение Я-Устед является, таким образом, универсальной категорией признания, которая должна найти применение во всей медицинской, сестринской и этике инвалидности.

---